القراءن الكريم خاص بدروس ومحاضرات تعلم تجويد القرءان الكريم ويحوى سيديهات تعليميه واسطوانات قرءانيه ,, المصحف الشريف القراءن الكريم ,ايات قرئانيه تستوجب موافقة المراقب
{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } البقرة ... ( شهر رمضان ) سمي الشهر بهذا الاسم : قيل لأنه مأخوذ من رمض الصائم إذا أحرق جوفه من شدة العطش , وقيل : لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها بالأعمال الصالحة , وقيل : لأن القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة والتفكر في أمر الآخرة , وقيل : لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم في رمضان ليحاربوا في شوال قبل دخول الأشهر الحرم . قاله القرطبي . يخبر الله عباده أنه فرض عليهم صيام شهر رمضان , كما فرضه على الأمم السابقة , لحكمة عليا , وفائدة كبرى وهي إعداد النفس لتقوى الله بترك المباحات , وامتثالا لأمره تعالى واحتسابا للأجر عنده , وسوف نتحدث عن فضل رمضان والصيام فيما بعد . (الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ):- أنزل الله على نبيه القرآن في رمضان، قال ابن كثير " يمدح الله تعالى شهر الصيام من بين سائر الشهور, بأن اختاره من بينهن لإنزال القرآن العظيم فيه " ا.هـ فقد نزل القرآن الكريم ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملة واحدة قال تعالى { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ... } وقال تعالى { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ }ثم نزل على النبي( صلى الله عليه وسلم ) في ثلاث وعشرين عاما منجما حسب الوقائع والحوادث. قال ابن عباس " إنه أنزل في رمضان في ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة , ثم أنزل على مواقع النجوم ترتيلا في الشهور والأيام " فقد أنزل القرآن على النبي (صلى الله عليه وسلم) في شهر رمضان حين جاء جبريل وقال اقرأ في القصة المشهورة . (هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) :- هذه صفات القرآن يمدح الله تعالى بها فهو دستور الأمة, ونظام يتمسكون به في حياتهم, فيه النور والهدى والضياء وهو سبيل السعادة لمن أراد أن يسلك طريقها. قال صاحب الظلال : "والقرآن هو كتاب هذه الأمة الخالدة الذي أخرجها من الظلمات إلي النور ،فأنشأها ،وبدلها من خوفها أمنا , ومكن لها في الأرض , ووهبها مقوماتها التي صارت بها أمة , ولم تكن من قبل شيئا , وهي بدون هذه المقومات ليس أمة وليس لها مكان في الأرض ولا ذكر في السماء" . (فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ):- هذا النص القرآني هو الذي أوجب الصيام على كل مسلم ومسلمة صياما عينيا , قال ابن كثير :" هذا إيجاب حتميٌ على من شهد استهلال الشهر-أي من كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان , وهو صحيح في بدنه أن يصوم لا محالة" . فمن حضره الشهر وليس عنده عذر وجب عليه الصيام. ( وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ):- من به مرض في بدنه أو يشق عليه الصيام يجوز له الفطر ويقضي بعد ذلك, ومن سافر مسافة قصر الصلاة يجوز له الفطر ويقضي أيضا, وذلك تيسيرا من الله ورحمة بعباده ولذلك عقب فقال: { يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } فالشريعة الإسلامية مبنية على التيسير وهذه قاعد شرعية جليلة في جميع التكاليف الشرعية حيث كانت المشقة كان التيسير ومنها القاعد الفقهية المشهورة [المشقة تجلب التيسير ]فهذا يسر الدين أما أن نفهم اليسر أن نترك التكاليف الشرعية بالمرة فلا نصوم , أو نؤخر الصلاة عن وقتها دون عذر شرعي ,أو نرتكب المحرمات والموبقات بحجة التيسير , ونقول أن الدين يسر فهذا فهم خاطئ لقواعد الشريعة الإسلامية. { وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ } من أفطر في رمضان لعذر شرعي فعليه أن يصوم أياما مكان الأيام التي أفطرها حتى يتم العدة التي أمر الله بصيامها أي يكتب له صيام الشهر . والصيام نعمة تستحق الشكر والتكبير { وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }والتكبير والذكر بعد انقضاء العبادة أمر هام جدا فهو يشعر القلب بالفرحة والسرور والسعادة بعد الصيام , ويشعره بالعزة فلا شيء أكبر منه سبحانه ,فالله أكبر من كل كبير , أكبر من كل عزيز , أكبر من كل قوي فلا نخاف إلا منه, ولا نعبد إلا إياه , نكبره على أن وفقنا إلى صيام رمضان فهذه نعمة تستحق الشكر , ولتفئ القلوب إليه بالطاعة , التي توصل إلى غاية الصيام {لعلكم تتقون}. وبعد هذه المعاني الإجمالية نتحدث عن فضل رمضان وعن الصيام. فضل شهر رمضان
رمضان في الأعماق سكناه*** فكيف أنس من في الناس لقياه
رمضان شهر عظيم وموسم كريم , يعظم الله به الأجر ويجزل المواهب , ويفتح أبواب الخير لكل راغب , شهر الفوز بالجنان والعتق من النيران, شهر الخيرات والبركات , شهر المنح والهبات , شهر أوله رحمة , وأوسطه مغفرة , وآخره عتق من النار , شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن .
يا ذا الذي ما كفاه الذنب في رجب***حتى عصى ربه في شهر شعبان
لقد أظلك شهر الصوم بعدهما ***فلا تصيره أيضا شهر عصيان
واتل القرآن وسبح فيه مجتهدا ***فإنه شهر تسبيح وقرآن
كم كنت تعرف ممن كان في سلف**من بين أهل وجيران وإخوان
أفناهم الموت واستبقاك بعدهمو ***حيا فما أقرب القاصي من الداني
وفي الصحيحين عن أبي هريرة ( رضي الله عنه ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة, وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين". روى الإمام أحمد عن أبي هريرة (رضي الله عنه ) أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال: "أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم تعطهن أمة من الأمم من قبلها , خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك , وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا , ويزين الله كل يوم جنته ويقول : يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك , وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون إلى ما كانون يخلصون إليه في غيره , ويغفر لهم في آخر ليلة , قيل يا رسول الله أهي ليلة القدر ؟ قال : لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله" . فهذه الخصال الخمس التي أكرم الله بها هذه الأمة في رمضان ليتم عليهم النعمة ويجزل لهم العطاء. ولذلك كان عمر بن الخطاب (رضي الله عنه ) إذا دخل رمضان يقول :" مرحبا بمطهرنا , فرمضان خير كله , صيام نهاره , وقيام ليله , والنفقة فيه كالنفقة في سبيل الله ".
أراك يا رمضان رحلة مؤمن***ألف الطريق وأنسه بطاح
وأراك حين تجئ توقظ ما غنى**عاما بقلب أثخنته جراح
فإذا بآلاء اليقين تظلني ***وإذا المحبة غدوة ورواح
وإذا أنا روح تحلق في المدى***لسنن يلوح للصفا تياح
فضل الصيام الصيام من أجل الطاعات , وأفضل العبادات جاءت بفضله الآثار , ونقلت فيه بين الناس الأخبار , فهو سبب لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات, ودخول الجنة والعتق من النار , ففي الصحيحين عن أبي هريرة ( رضي الله عنه) أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له من تقدم من ذنبه"من صام إيمانا بالله واحتسب الأجر عند الله تحق له المغفرة بإذن الله. لأن الله اختص نفسه بثواب الصيام وهو الكريم الجواد المنان الحسنة بعشر أمثالها إلي سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء ففي الصحيحين عن أبي هريرة ( رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): قال الله تعالى : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجري به , والصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم , والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصيام أطيب عند الله من ريح المسك ,للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره , وإذا لقي ربه فرح بصومه ". والصيام هو العبادة الوحيدة التي جعل الله لها بابا في الجنة لا يدخل منه غير أهل الصيام. روى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد (رضي الله عنه ) عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال:" إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم, يقال: أين الصائمون ؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم, فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد". أنواع الصيام الناس في الصيام مذاهب وأنواع, من يصوم عن الحلال ويفطر على الحرام, ومن يصوم صياما صحيحا, ومن يصوم صياما حقا. النوع الأول: صوم العوام وهم الذين يصومون عن الطعام والشراب والجماع فقط .ويرتكبون أفظع المحرمات من الغيبة والنميمة , والكذب والخداع والمكر , وسماع الغناء المحرم , وربما لا يصل أو أن يقصر في الصلاة. فهؤلاء أتوا بأقل درجة في الصيام قال بضع السلف :" أهون الصيام الصيام عن الطعام والشراب " فهؤلاء أتعبوا أنفسهم بالجوع والعطش لأن النبي ( صلى اله عليه وسلم ) قال : "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش"رواه النسائي وابن خزيمة . وفي البخاري عن أبي هريرة ( رضي الله عنه ) قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم ) " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه". قال يحي بن كثير: " يصوم الرجل عن الحلال الطيب ويفطر على الحرام الخبيث ".
رمضان رب فم تمنع عن شراب أو طعام
ظن الصيام عن الغذاء هو الحقيقة في الصيام
وهوى على الأعراض ينهشها ويقطع كالحمام
ياليته إذ صام صام عن النمائم والحرام
وانساك إذ ينساك عن كذب وجور وإجرام
وعن القيام لو أنه فيما يحاوله استقام
رمضان نجوى مخلص للمسلمين وللسلام
تسمو بها الصلوات والدعوات تضرم اضرام
النوع الثاني: صوم الخواص وهم الذين يصومون عن الطعام والشراب والجماع وسائر المحرمات, فهؤلاء أعلى مرتبة لأنهم تركوا محارم الله, ولله در القائل:
وأهل الخصوص من الصيام صومهم
صون اللسان عن البهتان والكذب
قال جابر:" إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم, ودع عنك أذى الجار, وليكن عليك سكينة ووقار, ولا يكن يوم صومك ويوم فطرك سواء "فهؤلاء هم أهل الخصوص في الصيام. النوع الثالث: صوم خواص الخواص وهم الذين يصومون عما سوى الله تعالى . فهؤلاء قطعوا نهارهم صياما , وليلهم قياما , نهارهم ذكرا , وليلهم فكرا فكانوا مع الله دوما في الصيام لا يعرفون سواه , ولا تمر عليهم لحظة إلا وهم يتقلبون بين أنوع الطاعات والعبادات.
والعارفون وأهل الأنس صومهم***صون القلوب عن الأخيار والحجب
وهم الذين استغلوا كل لحظة في رمضان ما بين صلاة وقيام وقرآن وذكر وتسبيح واستغفار ودعاء وتضرع , لم يشغلهم عن الله شئ فقلوبهم متعلقة به لا تغفل عن طاعته طرفة عين
كبرت همت عبد ***طمعت في أن تراك
من يصم عن مفطرات*** فصيامي عن سواك
اللهم اجعلنا من أهل خواص الخواص في الصيام وتقبله منا.، اللهم آمين
من أعظم الظلم والجهل أن تطلب التعظيم والتوقير لك من الناس وقلبك خال من تعظيم الله وتوقيره ، فإنك توقر المخلوق وتجله أن يراك في حال لا توقر الله أن يراك عليها، قال تعالى: «ما لكم لا ترجون لله وقاراً» سورة نوح : الآية رقم :13 أي لا تعاملونه معاملة من توقرونه، والتوقير: العظمة. ومنه قوله تعالى : «وتوقروه» ، قال الحسن: ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرونه؟! قال مجاهد: لا تبالون عظمة ربكم وقال ابن زيد : لا ترون لله طاعة . وقال ابن عباس : لا تعرفون حق عظمته. وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد، وهو أنهم لو عظموا الله وعرفوا حق عظمته وحدوه وأطاعوه وشكروه، فطاعته سبحانه واجتناب معاصيه والحياء منه بحسب وقاره في القلب . ولهذا قال بعض السلف : ليعظم وقار الله في قلب أحدكم أن يذكره عندما يستحي من ذكره ، فيقرن اسمه به كما تقول : قبح الله الكلب والخنزير والنتن ونحو ذلك ، فهذا من وقار الله. ومن وقاره ألا تعدل به شيئا من خلقه ، لا في اللفظ ، بحيث تقول : والله وحياتك ، ما لي إلا الله وأنت ، وما شاء الله وشئت . ولا في الحب والتعظيم والإجلال ، ولا في الطاعة ، فتطيع المخلوق في أمره ونهيه كما تطيع الله ، بل أعظم ، كما عليه أكثر الظلمة والفجرة ، ولا في الخوف والرجاء . ويجعله أهون الناظرين إليه ، ولا يستهين بحقه ويقول: هو مبني على المسامحة ، ولا يجعله على الفضلة ، ويقدم حق المخلوق عليه ، ولا يكون الله ورسوله في حد وناحية ، والناس في ناحية وحد ، فيكون في الحد والشق الذي فيه الناس دون الحد والشق الذي فيه الله ورسوله ، ولا يعطي المخلوق في مخاطبته قلبه ولبه ويعطي الله في خدمته بدنه ولسانه دون قلبه وروحه ، ولا يجعل مراد نفسه مقدما على مراد ربه. فهذا كله من عدم وقار الله في القلب ، ومن كان كذلك فإن الله لا يلقي له في قلوب الناس وقارا ولا هيبة، بل يسقط وقاره وهيبته من قلوبهم، وإن وقروه مخافة شره فذاك وقار بغض لا وقار حب وتعظيم . ومن وقار الله أن يستحي من اطلاعه على سره وضميره فيرى فيه ما يكره . ومن وقاره أن يستحي منه في الخلوة أعظم مما يستحي من أكابر الناس. والمقصود أن من لا يوقر الله و كلامه و ما آتاه من العلم و الحكمة كيف يطلب من الناس توقيره وتعظيمه؟! القرآن و العلم و كلام الرسول صلى الله عليه وسلم صلات من الحق وتنبيهات و روادع و زواجر واردة إليك، والشيب زاجر ورادع وموقظ قائم بك، فلا ما ورد إليك وعظك! ولا ما قام بك نصحك! ومع هذا تطلب التوقير والتعظيم من غيرك! فأنت كمصاب لم تؤثر فيه مصيبته وعظا و انزجارا، وهو يطلب من غيره أن يتعظ و ينزجر بالنظر إلى مصابه. فالضرب لم يؤثر فيه زجرا وهو يريد الانزجار ممن نظر إلى ضربه. من سمع بالمثلات والعقوبات والآيات في حق غيره ليس كمن رآها عيانا في غيره، فكيف بمن وجدها في نفسه؟ «سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم» سورة فصلت : الآية رقم :53 ، فآياته في الآفاق مسموعة معلومة ، وآياته في النفس مشهودة مرئية ، فعياذا بالله من الخذلان. قال تعالى: «إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون، ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم» سورة يونس : الآية رقم :96-97 ، وقال : «ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله » الأنعام : الآية رقم :111 و العاقل المؤيد بالتوفيق يعتبر بدون هذا ويتمم نقائص خلقته بفضائل أخلاقه وأعماله، فكلما امتحى من جثمانه أثر زاد إيمانه أثر، وكلما نقص من قوى بدنه زاد في قوة إيمانه ويقينه في الله والدار الآخرة، وإن لم يكن هكذا فالموت خير له؛ لأنه يقف به على حد معين من الألم والفساد، بخلاف العيوب والنقائص مع طول العمر ، فإنها زيادة في ألمه وهمه وغمه وحسرته ، وإنما حسن طول العمر ونفع ليحصل التذكر والاستدراك واغتنام الغرض والتوبة النصوح كما قال تعالى: «أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر» فاطر : الآية رقم : 37 فمن لم يورثه التعمير وطول البقاء إصلاح معايبه وتدارك فارطه واغتنام بقية أنفاسه فيعمل على حياة قلبه وحصول النعيم المقيم، وإلا فلا خير له في حياته، فإن العبد على جناح سفر إما إلى الجنة وإما إلى النار. فإذا طال عمره وحسن عمله كان طول سفره زيادة له في حصول النعيم واللذة، فإنه كلما طال السفر إليها كانت الصبابة أجل وأفضل ، وإذا طال عمره وساء عمله كان طول سفره زيادة في ألمه وعذابه ونزولا له إلى أسفل . فالمسافر إما صاعد وإما نازل ، وفي الحديث المرفوع: «خيركم من طال عمره و حسن عمله، وشركم من طال عمره و قبح عمله» رواه الترمذي و الدارمي وابن حنبل . فالطالب الصادق في طلبه كلما خرب شيء من ذاته جعله عمارة لقلبه وروحه، وكلما نقص شيء من دنياه جعله زيادة في آخرته، وكلما منع شيئا من لذات دنياه جعله زيادة في لذات آخرته، وكلما ناله هم أو حزن أو غم جعله في أفراح آخرته. فنقصان بدنه ودنياه ولذته وجاهه ورئاسته أن زاد في حصول ذلك وتوفيره عليه في معاده، كان رحمة به وخيرا له وإلا كان حرمانا وعقوبة على ذنوب ظاهرة أو باطنة أو ترك واجب ظاهر أو باطن، فإن حرمان خير الدنيا والآخرة مرتب على هذه الأربعة، وبالله التوفيق.
إن الذي يقرأ القرآن الكريم , ويقرأ الأحرف المقطعة يمر عليها ربما لا يعرف لها معنى , مع إيمانه التام أنها من كلام الله تعالى ومن القرآن الكريم , لأنه يعلم أنه ليس في كلام اله تعالى شئ لا فائدة له ؛ ومن قال إن شيئا من كلام الله تعالى ليس له فائدة فقد أخطأ خطأً شنيعا , بل كل حرف في القرآن له معنى وله فائدة علمها من علمها وجهلها من جهلها . فما هو سر هذا الحروف ؟ وهل لها فائدة ؟ وما هو معناها ؟ بادئ ذي بدء نقول : إن الحروف المقطعة هي من كلام الله تعالى , وهي من القرآن الكريم , وقد وردت في فواتح بضع السور , في سورة البقرة { الم } , وفي سورة آل عمران { الم } , وفي سورة الأعراف { المص } , وفي سورة يونس { الر} , وفي سورة هود { الر } , وفي سورة يوسف { الر } , وفي سورة الرعد { المر } , وفي سورة إبراهيم { الر } , وفي سورة الحجر { الر } , وفي سورة مريم { كهيعص } , وفي سورة طه { طه } , وفي سورة الشعراء { طسم } , وفي سورة النمل { طس } , وفي سورة القصص { طسم } , وفي سورة العنكبوت { الم } , وفي سورة الروم { الم } , وفي سورة لقمان { الم } , وفي سورة السجدة { الم } , وفي سورة يس { يس} , وفي سورة ص { ص} , وفي سورة غافر{حم }, وفي سورة فصلت{ حم } , وفي سورة الشورى { حم عسق } , وفي سورة الزخرف { حم } , وفي سورة الدخان { حم } , وفي سورة الجاثية { حم } , وفي سورة الأحقاف {حم } , وفي سورة ق { ق } , وفي سورة القلم { ن } . ولو دققنا النظر والتأمل في هذه الأحرف لوجدنا فيها الأتي : 1- إن من هذه الحرف ما هو مكرر ومنها ما ليس مكرر فالمكررنحو{الم } كرر ت ست مرات , { الر } كرر ت خمس مرات , { حم } كرر ت سبع مرات , { طسم } كرر ت مرتين , وهناك حروف مفردة { ص , ق , ن } . ولو حذفنا المكرر من هذه الحروف لوجدناها [ أ, ل, م, ص , ر , ك , هـ , ي , ط , س , ح , ق , ن ] وعدد هذه الحروف هو نصف عدد الحروف العربية , وإن الحروف الباقية غير المكررة والموجودة في فواتح السور هي أيضا أربعة عشر حرفا .ولو تأملنا السور التي تكرر ت فيها هذه الأحرف لوجدنا أن عددها أربعة عشر سورة وهي سورة ( البقرة , الأعراف , يونس , العد , مريم , طه , الشعراء , النمل , يس , ص , غافر , الشورى , ق , القلم )؛فالحروف التي لا تتكرر أربعة عشر حرفا , والسور التي لا يتكرر فيها نفس الحرف أربعة عشر سورة 2- إن عدد الحروف المفردة في فواتح السور ثمانية وسبعون حرفا , وهذا هو نفس عدد الحروف الأولى التي نزلت من القرآن الكريم في سورة العلق وهي قوله تعالى : { اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم } وهذه الخمس آيات أول ما نزل من القرآن على النبي صلي الله عليه وسلم في غار حراء . 3- إن السور التي وردت فيها هذه الحروف هي تسع وعشرون سورة, وهذه هو نفس عدد الحروف الهجائية للغة العربية, وهي التي يتكون منها القرآن الكريم. 4- لو جمعنا الحروف التي لا تتكرر في فواتح السور وهي [ أ, ل, م, ص , ر , ك , ي , س , ع , ط , ح , ف , ق }وجدنا أنها يجمعها قولك ( نص حكيم قاطع له سر )وحقا إن هذه الحروف نص قاطع له سر من حكيم عليم . 5- هذه الحروف تدل على إعجاز القرآن الكريم, وأن الخلق عاجزون عن معارضته, أو أن يأتوا بمثله على مر الزمان والعصور؛ فهذه الحروف من الحروف التي يتكلم بها الخلق جميعا, فهل استطاع إنسان أن يأتي بمثل ما في القرآن الكريم ؟ ولو بآية من آياته. تحد الله بها العرب وهم أهل البلاغ والبيان والفصاحة أن يأتوا بعشر سور و أن يستعينوا في ذلك بكل من يريدون فلم يفعلوا قال تعالى : { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } هود .فعجزوا, ثم قلل لهم التحدي : في سورة يونس{ أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } فلم يستطيعوا حتى ولو بآية منه . 6- لم ترد هذه الحروف المقطعة في سور مرتبة سواء في النزول , أو مرتبة في ترتيب المصحف مع العلم أن هذا الترتيب توقيفي على رأي البعض , أو على الأقل مجمع عليه من الصحابة ؛ وذلك ليكون أبلغ في التحدي والتبكيت , مع أن حروف القرآن هي نفس الحروف التي يتكلون بها ؛ وللعلم أن الله تعالى قد أورده على حرف مثل {ص , ق , ن } وعلى حرفين مثل { حم , طه } وعلى ثلاثة أحرف مثل { طسم } وعلى أربعة أحرف مثل { المص , المر } وعلى خمسة أحرف مثل { كهيعص , حم عسق } لأن أساليب كلام العرب على مثل ذلك ما هو على حرف , وما هو على حرفين , وما هو على ثلاثة أحرف , وما هو على أربعة أحرف , وما هو على خمسة أحرف , لا أكثر من ذلك فسبحانه من حكيم عليم . ولذلك في كل سورة بدأت بالحروف المقطعة نجد فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته, وهذا معلوم بالاستقراء في التسعة وعشرين سورة التي بدأت بهذه الحروف, يعرف ذلك من أمعن النظر ودقق فيها. 7- ما هي معاني هذه الحروف ؟ ورد فيها أقوال منها : أنها أسماء السور ؛ لحديث البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان : " يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم السجدة , وهل أتي على الإنسان ". وقيل: هي فواتح افتتح الله بها القرآن. وقيل : وهي حروف من حروف المعجم استغنى بذكر ما ذكر منها في أول السور عن ذكر بواقيها لتفتح لاستماعها أسماع المشركين . وقيل إنها إشارة للتنبيه بأن هذا الكتاب مؤلف من جنس هذه الحروف. وهكذا صاغ الله من هذه الأحرف كلاما وأوزانا , وجعل منه قرآنا وفرقانا , قرع به آذان المشركين المعاندين الذين وقفوا منه مبهورين لا يملكوا إلا أن يقولوا : والله إن له لحلاوة , وإن عليه لطلاوة , وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق , وإنه ليعلوا ولا يعلى عليه , وما هو بقول بشر . والله أعلم.،
وقفات مع الآية الأولى فى سورة التكاثر ( ألهاكم التكاثر ) الوقفة الأولى : الإلهاء وهو الصرف إلى اللهو من لها إذا غفل يقال لها بالشيء أى اشتغل به ؛ ولها عن الشيء اشتغل عنه وهو : صرف الهم بما لا يحسن أن يصرف به من الإعراض عن الحق والاشتغال بالمتع العاجلة وبالجملة فكل باطل شغل عن الخير فهو لهو واللهو ملازم للغفلة . الوقفة الثانية : إقتران اللهو باللعب فى كثير من آيات الكتاب ( وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو ) , ( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) , ( وما هذه الحياة الدنيا إلا لعب ولهو ) , ( أعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ) , ( وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ) , ( الذين اتخذوا دينهم لهو ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا ) والعطف فى الآيات يقتضى المغايرة . والفرق ذكر فيه العلماء أقوالا عدة . فقال بعضهم اللهو صرف الهم بما لا يحسن أن يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلب به . وقيل اللهو الاستمتاع بلذات الدنيا . واللعب : العبث , وقيل اللهو الميل عند الجد إلى الهزل واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع وقيل اللهو الأعراض عن الحق واللعب الإقبال على الباطل . وقال العسكرى فى ـ الفروق اللغوية ـ ( الفرق بين اللهو واللعب أنه لا لهو إلا وهو لعب وقد يكون لعب بدون لهو لأن اللعب يكون للتأديب ولا يقال لذلك لهو وإنما اللهو لعب لا يعقب نفعا وسمى لهوا لأنه يشغل عما يعنى من قولهم ألهانى الشيء أى شغلنى . الوقفة الثالثة : قوله ألهاكم أبلغ فى الذم مما لو قال شغلكم لعدم التلازم بين اللهو والاشتغال . فالإنسان قد يشتغل بالشىء وقلبه حاضر بينما اللهو ذهول وإعراض . الوقفة الرابعة : اللهو عن الشىء إن كان بقصد فهو محل التكليف وإن كان بغير قصد كقوله صلى الله عليه وسلم فى الخمصية [ إنها ألهتني عن صلاتى ] كان صاحبه معذورا وهو نوع من النسيان . الوقفة الخامسة : التكاثر ومعناها التباهى بالكثرة من المال والجاه والولد ويلحظ ان الله سبحانه وتعالى لم يعين المكاثر به بل ترك ذكره وقد يكون ذلك لأمور منها : التحقير للمكاثر به ومنها : قد يكون المذموم هو صفة التكاثر لا الشىء المكاثر به كما يقال : شغلك اللهو واللعب ولم يذكر ما يلعب ويلهو به ومنها إرادة العموم لأن حذف المقتضى يدل عليه كما تقرر فى علم الأصول والبيان ولا يخفى أن العموم والإطلاق أبلغ فى الذم لأن الوهم يذهب فيه كل مذهب فيدخل فيه كل ما يحتمله المقام مما يتكاثر به المتكاثرون ويتفاخر به المتفاخرون . الوقفة السادسة : من مقاصد التكاثر اغتنام المطلوبات الدنيوية سعيا للمباهاة والمفاخرة والمطلوبات نوعان : 1 ـ مادية من الأموال والمراكب والأثاث والرياش والدور والبساتين والغراس والخدم والأولاد والملبوسات والمطعومات وكذلك التكاثر فى الكتب والتصانيف التى يقصد بها التباهى .
2 ـ معنوية ويشمل العلم الذى لا يبتغى به وجه الله وتكثير الأقوال من غير حاجه ولاشتغال بالأقوال الشاذة على حساب ترك الهمم . ومن لطيف ما ورد ذكره ابن عبد البر رحمه الله فى جامعه عن حمزة الكنانى رحمه الله قال : خرجت حديثا واحدا عن النبى صلى الله عليه وسلم من مائتى طريق قال : فداخلنى من ذلك من الفرح غير قليل وأعجبت بذلك . قال فرأيت ليلة من الليالى يحيي بن معين فى المنام فقلت له : يا أبا زكريا خرجت حديثا واحدا عن النبى صلى الله عليه وسلم من مائتي طريق . قال : فسكت عنى ساعة ثم قال: أخشى ان يدخل هذا تحت ( ألهاكم التكاثر ) وقد علق على هذه الحكاية الشاطبي فى الموافقات بقوله : وهو صحيح فى الاعتبار لأن تخريجه من طرق يسيرة كاف فى المقصود به فصار الزائد على ذلك فضلا ) وذكر ابن الجوزى : أن قوما أكثروا جمع الحديث ولم يكن مقصدهم صحيحا ولا أرادوا معرفة الصحيح من غيره بجمع الطرق وإنما كان مرادهم العوالى والغرائب وهذه كله من الإخلاص بمعزل وإنما مقصدهم الرئاسة والمباهاة . ويقول ابن الجوزى أيضا : ومنهم ـ أى العلماء وطلاب العلم ـ من يفرح بكثرة الإتباع ويلبس عليه إبليس أن هذا الفرح لكثرة طلاب العلم وإنما مراده إستطارة الذكر . الوقفة السابعة : الذم فى الآية واقع على التكاثر فى متاع الدنيا الزائل ولذاتها الفانية أما إذا كان التكاثر بأسباب الآخرة فذلك مطلوب شرعا ( وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ) والتكاثر بأسباب السعادة الأخروية يذكر بالله وبنعم الله وصاحب هذا التكاثر يكثر فى النوافل وصنوف الطاعات والقربات ولا يجب أن ينافسها فى ذلك منافس وصاحب هذا التكاثر لو رأى غيره متقدما عليه فى خصلة من خصال الخير يعجز عن لحوقه فيها كاثره بخصال أخرى قادر على المكاثرة فيها وذلك هو حقيقة المنافسة واستباق الخيرات . الوقفة الثامنة : الخطاب فى الهاكم التكاثر موجه للإنسان من حيث هو إنسان على طريقة النسق القرآنى فى الحديث عن الانسان ( وكان الإنسان عجولا ) , ( وكان الإنسان كفورا ) , ( إن الإنسان لربه لكنود ) , ( وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ) , ( إن الإنسان لكفور ) فالإنسان أى ـ إنسان ـ عار عن كل خير من العلم النافع والعمل الصالح وإنما الله سبحانه هو الذى يكمله بذلك ويعطيه أياه ويوفقه له بل ليس له من نفسه إلا الجهل المضاد للعلم ،والظلم المضاد للعدل . فإلهاء التكاثر طبيعته وسجيته ولا خروج له عن ذلك إلا بتزكية الله له .اللهم إنا نسألك تزكية النفوس .... واصرف عنا الانشغال بالدنيا واجعلنا مريدين للآخرة ونعيمها المقيم
01-09-2008, 02:36 PM
المواضيع المتشابهه 
العرض العادي
